對於高譜鎮先生在《魔鬼的誘惑》一文中提到的《良相佐國》電影想做些說明。恰巧，我個人對這部電影所演的主人翁托瑪斯．摩爾（Thomas More），有這麼點認識，因此想在這兒說點個人見解。
　　摩爾是怎樣一個人？理論上，他應該是個保守黨，他曾對Tyndale聖經譯本作者lliam Tyndale大力攻擊，甚至定罪……當Tyndale被以異端罪名絞死前喊說：「主啊，開啟英王的眼睛！」的同時，也控訴了摩爾。
　　但同時摩爾也是位自由主義者，從他撰寫的《烏托邦》即可得知。
　　至於摩爾之死，是因為保守還是自由呢？現在歷史認定摩爾是因自由主義而死。這中間含有很重要的一段歷史，大多是關於摩爾至交伊拉思摩斯（Erasmus）。因為故事太長，所以有興趣的人可以去讀《愚神禮讚》（Encomium Moriae）一書（Moriae即是More的諧音）……
　　所以這裡拿摩爾之死來形容「保護法律」是不對的。在愛默森（Emerson）的見解裡，身為自由主義者的摩爾所保護的法律是：「我不能感謝你們的法律保護我，是我保護了法律，法律並沒有保護我的能力。」同時他也認為：「我能夠在人類的好感中佔有一個地位，不是靠任何習俗，或是你們羊皮書上的文書。」
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　　米蘭．昆德拉是位很令人傷腦筋的文學家，尤其是讓評審諾貝爾文學獎的瑞典學院，以及近年那些得諾貝爾文學獎的偉大文學家們。第一位華人諾貝爾文學獎得主高行健就是個倒楣的犧牲者，得獎後立刻被全世界文學界抓起來與米蘭．昆德拉狠狠的做了個精密比較，然後被相當用力的嘲笑名不符實……只要是米蘭．昆德拉一天不得諾貝爾，這故事每年就會來上一次，但似乎瑞典學院決心要耗到底不為所動。
　　米蘭．昆德拉曾經是共產黨員，其最有名的的著作是《生命中不可承受之輕》，一本米蘭．昆德拉不認為是傷痕文學的傷痕文學。在這本書裡大師提到了「媚俗」這個名詞，讓「媚俗」這兩個字成為廿到廿一世紀最媚俗的話題，事實上《生命中不可承受之輕》這書有一半就是在媚俗的討論「媚俗」……

　　對於革命，也就是一種對理念信仰的積極態度或是行為，這裡如果你要把他延伸到統或獨的意識亦可——大師的態度是：「是一個夢……」或：「她喜歡這些口號……」或：「在共產黨當局和法西斯主義的後面，在所有占領與入侵的後面，潛在著本質更普遍的邪惡，這邪惡的形象就是人們舉著拳頭，眾口一聲地喊著同樣的口號的齊步遊行。」對於革命的本質大師意見是：「罪惡的當局並非由犯罪分子們組成，而是由熱情分子組成的。他們確認自己發現了通往天堂的唯一通道，如此英勇地捍衛這條通道，竟可以迫不得已地處死許多人。後來的現實清楚表明，沒有什麼天堂，只是熱情分子成了殺人兇手。」
　　這裡討論的不單只是共產黨，同樣的也包括了那些反共產黨的。革命在大師眼裡基本上是一場笑話，一場荒謬劇，只是這笑話與荒謬劇必須用鮮血鋪就。只要是……該怎樣說？只要是有理想有抱負的政治狂熱份子，基本上都是殺人兇手，間接或是直接而已。而這些兇手部分會成為英雄，用別人鮮血製造的英雄，而那些因理想而死去的兇手則到死都不會知道自己竟然是個兇手。
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　　先聲明，我相信、同時我也不相信《聖經》裡的敘述，如我一貫所說：「我知道什麼呢？」這裡，相信《聖經》的朋友可以將其視為是真理，而不相信的人可以視之為故事。而相信《聖經》的朋友請容許我暫且把其歸類於文學，畢竟在文學界裡《聖經》依舊是「聖經」，是人類文明史上「最重要」或「最偉大」的一本著作。
　　底下所述經文均為《聖經．創世紀》，不再註明。

亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。

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　　村上春樹目前應該算是顯學了，雖然有些評論家認為他的小說疑似通俗，純度顯然不足，但畢竟這位先生是目前亞洲最熱門的諾貝爾文學獎候選人。村上的小說一般來說是不太討論政治的，甚至你可以明顯看得出來他在逃避，或根本說這位接受標準西方教育的日本人打從心底厭惡政治，所以我們只能在其作品中零星地找出一些影子來瞧。
　　在《萊辛頓的幽靈》集裡所搜錄的短篇小說，多半是一些主題曖昧，有如「心情之流」詩歌般的標準村上式小說。其中我最喜歡的是《冰男》以及《綠色的獸》，形而上的意識流在此發揮到了極致……只是，這裡我們想討論的是關於政治，於是就讓我們來看這短篇集中非常特殊，以一種全然不協調方式所存在的《沈默》吧！

　　《沈默》基本上不太像村上慣常寫的那些小說，但在《海上的卡夫卡》中又似乎能找到一些影子，或許會有書評家願意幫我們解析，這裡我們先大致上介紹下故事內容：
　　大澤是個相當普通的初中生，你可以將其視為所謂的一般人，就像你、我、他這樣普通毫無特殊之處。他班上有個男孩叫做青木，這可是個不得了的孩子，村上是如此形容青木的：「青木功課很行，通常都拿到第一名的成績……他是相當受歡迎的學生，在班上被另眼看待，老師也喜歡他，成績好但絕不驕傲，感覺通情達理，甚至會輕鬆地說笑話，因此也有一些正義好漢似的地方……」
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　　對於筆戰我興致缺缺（尤其是政治），其實在各種論壇中，我認為發言的朋友對打倒誰都無甚興趣，大多人都是抱著種偉大革命情懷（當然，是革別人的命）；而我，則一向是那種沒啥志氣的草民、散戶，只想日出而作日落而息，期待能少聽點政治廢話，想多看到些民生相關議題的討論——像溜鳥事件顯然要比政治議題要高尚許多。
　　正所謂的：「聖賢不死，大盜不止！」我們這等勉強才吃飽穿暖的小民，滿腦子只想著淫慾，要何時才能等到這些聖賢大人們止息呢？
　　這文章應該是《我們在憂鬱些什麼》的續篇，在那篇文章裡我討論了一個關於「原罪」的觀念，也就是想指出——「原罪」的觀念是落後、野蠻以及荒謬、可笑的……但顯然有些人不以為然；因而，在此我想繼續說明，衍生出幾個推論：
　　一、某些人相信「原罪」是存在的，也就是外省人血液裡本來就有毒，像是施洗約翰罵法利賽人和撒都該人時所說：「毒蛇的種類！」一樣，這罪是來自於世代（含血統或習俗、傳統、宗教等等）遺傳……只是我相信這時代應該不會有人還有這種想法，也不願如此相信。
　　二、這世界沒有「原罪」這玩意，那麼我們在討論些什麼？之前爭了半天省籍問題都是廢話——這也就是《我們在憂鬱些什麼》那篇文章的本意。
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　　有一次接受訪問時，主持人問我是否感覺受到一種極大的外來壓力（我某本書中寫過一種類似精神崩潰似的行為爆裂，大概寫得太真實了）……我承認有，這種壓力約略會出現於每次選舉前後。接著主持人問我說，我是否認為自己該為這種壓力負責，比如說我該做些自省之類的？這問題著實地讓我驚訝了好一會，我完全不能理解，為何我該要為我所遭受的「莫須有」壓力負責？
　　世界大部分法律、風俗、宗教，在起初、在野蠻時代時都有一種玩意叫「連坐法」，在「中國支那豬」那個「該死的野蠻」國家稱這玩意為「誅九族」（有興趣的人可以自己去找「九族」定義），古猶太人也有這種父親犯罪孩子該死的習俗，因此「原罪」的觀念甚為盛行……
　　法律、風俗、宗教都是會進步的。於是猶太先知耶利米說：「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」這種觀念相對的出現在佛教，在任何先進的宗教與法律與風俗與人心裡。
　　所以，陳進興的父母、妻子、兒女是否應當承受陳進興所犯的罪孽？在文明人的法律中，一人做事一人當，每個人依著自己所做的去承受自己應當得到的待遇。所以法律保護著陳進興的兒女，好心人帶著他們隱名埋姓過著新生活……為什麼需要這樣？理論上，所有人都該知道父罪不該延子；但問題就是有某些狂熱份子以為斬草該除根，至少也要讓陳進興的妻女羞辱一世，要是能羞辱個二三四五六代就更完美了。

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　　一九○三年二月六日，日本與俄國斷交，八日夜，日本聯合艦隊在司令官東鄉平八郎領軍下偷襲了旅順港俄國太平洋分艦隊，十日日俄彼此宣戰，這就是知名的「日俄戰爭」了。
　　一九○三年五月一日，日軍第一集團軍橫渡鴨綠江攻佔九連，殲滅俄軍近三千人，五月卅日攻克大連，切斷旅順俄守軍與遼陽俄軍的聯繫……八月三日日軍占領海城，對遼陽形成包圍態勢。八月十日，俄太平洋分艦隊突圍試圖轉向海參崴，在旅順口東南廿八海里處與東鄉平八郎指揮的艦隊交戰，俄分艦隊司令維特格夫特少將陣亡，大部份俄艦安返旅順。
　　十月九日，俄軍一部份向本溪湖的日軍第一集團軍逼近，另一部份則進抵太子河左岸，十日在沙河地區日俄發生激戰——俄軍陣亡四萬一千人，日軍亡兩萬人。
　　一九○三年十一月底，日軍經過三次強攻，終於在十二月五日攻克了俯瞰旅順全城和港灣的二○三高地。此後，日軍便以大口徑榴彈炮於二○三轟擊俄軍陣地和港內俄艦，俄軍太平洋分艦隊曾試圖突圍逃往海參崴；但由於港外有日艦封鎖，大部主力戰艦都毀於日軍炮火。一九○五年一月一日，俄軍投降，旅順落入日軍之手。
　　在日俄於中國東北進行激戰之同時，沙俄政府決定組建第二太平洋艦隊（原太平洋分艦隊改稱第一太平洋艦隊），赴中國解救被日海軍圍困於旅順口的第一太平洋艦隊，並任命原海軍參謀長齊諾維．羅日傑斯特文斯基為艦隊司令官。
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　　我本不欲談很實際的政治，在我個人觀感裡，政治是一些權謀者的賭局，政治人物是賭客，媒體看場子，而百姓則是籌碼。從《東森多媒體．今日論壇》裡我那幾篇不通的文章中可以看出，我盡量的避開談論到檯面上的那些「偉人」們，只想談身於魚肉的百姓，也就是如我一般的小老百姓們該怎樣看清自己尷尬的處境。
　　無奈的是，似乎還是捲進了較實質上的爭論……無止境爭辯結果終歸是自說自話，真理從來沒有被辨明過。從柏拉圖為蘇格拉底辯護時突然開不了口，到聖保羅用巧計辯贏雅典民眾；關於論戰這回事，其本質是很可笑的。
　　這將是我個人在《東森多媒體．今日論壇》的最後一篇文章——人該自制，我沒金聖嘆那種「好快的刀」的豁達，又沒陶淵明「採菊東籬下」的無爭個性；於是關門反省、寫書騙錢、趁隙潛逃乃為最上策。

　　學運的基本起因是在於反應：青年人的挫折與失望。從歷史上所有學運來看，在初期時，沒那個學運是有所謂陳增芝小姐所稱之「創意」的。同時，因為這是種爆發式的激憤，多半的學運訴求屬於「空泛」或「陳義過高」甚或是「可笑」的「偉大理念」。
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　　這兒想對《東森新聞．大陸組召集人》陳增芝小姐於二○○四年四月廿七發表之《叫學運？太扯了！》一文表達一些個人意見。

　　首先，陳增芝小姐文中有點我是贊同的：抗議學生有無政治背景不重要、勿需為所屬政黨背景背負原罪。這裡我只想對此文的其他部分做一討論，希望沒犯了不可原諒的錯，誤讀了陳小姐的文字……
　　陳小姐的立論我大膽的整理分類一下，大致是：

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　　什麼是領袖？對於領袖，有太多人寄予無限美麗且浪漫的尊崇，但那些「偉大的」領袖的真面目又是如何？擁有權柄的人通常是橫暴、自私以及虛偽的，肯將自己真面目暴露的非常少見，這裡我們來看一位誠實的偉人所說的話。
　　提密斯托克雷斯（Themistocles, 525-460 B.C.）在面對雅典下層民眾反貪污抗議時，說出了這段寓言：「狐狸陷入泥沼不能動彈，蚊蟲群集吸其血。血盡之前來了隻刺蝟，刺蝟好心說：『讓我替你趕走蚊蟲』狐狸答說：『不！你若把吸飽血的蚊蟲趕走，新來的蚊蟲將會重新開始吸起……』」
　　人類歷經了數千年歷史，從民主到獨裁到民主，在這無數苦難到底學會了些什麼經驗？歷史告訴我們，人民從來沒有勝利，勝利的是政客，政客將自己包裝成美麗的特洛伊木馬，號召擁護者彼此爭鬥，最終目的其實為了一己或是一黨之私。
　　在撒母耳擔任士師前，以色列人是沒有國王的。士師是依著特殊需求臨時興起，不世襲，也不擁有政治權力，只是義務……以色列民眾有感於非利士人屢屢侵擾，於是期待有一位國王能將鬆散的人民聚集起來，成為個國家。
　　在撒母耳記上，上帝指出所謂的國王是這樣的：「他，奔走在車前；必派你們的兒子為他趕車、跟馬；為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；又派他們作千夫長、五十夫長，必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。」（八章十二至十七節）
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寫在前面：
　　看到一些文友對「總統府前暴民」責備時，感覺相當痛心，另一方面，見某些文友陷於盲目崇拜領袖時，感覺可笑（藍綠皆然）。這其中我見到的是偏頗，是無知，是順民，是雙重標準。
　　某位文友以極端譏諷的文句嘲笑連宋，雖是轉述，但以讓我無法再相信這位文友的獨立思考能力。當然，他若願意同時對藍綠雙方一起譏諷，我便會崇敬於他的眼界，這兩者間相差不可以道里計。
　　眼前只看到激情，卻不肯探查源頭，是很悲哀的一件事情。文人是帶著桂冠的，卻不知自己重要，跟著領袖們做馬前卒。蒙田說：「我知道什麼？」，這位人文主義之父的思想成為美國立國精神，傑佛遜的《美國獨立宣言》依此精神起稿。
　　「我知道什麼？」這是民主最重要的基本精神，人民永遠應該以懷疑眼光去質疑政府，質疑當權者，質疑自己。在西方民主精神裡，領袖都被認定是有問題的傢伙，被懷疑偷雞摸狗，且習以為常。於是領袖因此被約束了，無法為所欲為，民為主、領袖為僕。
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　　二○○四年，對台灣來說是個悲傷年代，就像是所多瑪與蛾摩拉將被滅絕前：「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像　神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。」《以賽亞書．十三章十九節》
　　四年一次的總統大選又到了，台灣再次的陷於可怕的歇斯底里當中，經過四年治療漸轉和善的心再次被激化起來。有人說這是台灣活力的象徵，是爭取民主以及自由必須經歷的陣痛，是為了讓人民當家作主所不得不……但我看到的只是——恐懼，以及恐懼，還有恐懼。
　　二二八綠營發動了的「百萬人手護台灣」，至少有兩百萬以上的支持者走向了街頭，那日，全台灣似乎只有綠色信徒；三一三藍營立即展現實力，也動員了同樣人數來「換總統救台灣」，在怒吼中，你會錯覺的以為全台皆藍。
　　要是這些參與遊行的民眾是被強迫動員，或是以一種看熱鬧心情參加倒也還好。可怕的是這些人都是懷抱著一種像是絕地武士的信念，有你無我——「我」即是「道路、真理、生命」。

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