對於筆戰我興致缺缺（尤其是政治），其實在各種論壇中，我認為發言的朋友對打倒誰都無甚興趣，大多人都是抱著種偉大革命情懷（當然，是革別人的命）；而我，則一向是那種沒啥志氣的草民、散戶，只想日出而作日落而息，期待能少聽點政治廢話，想多看到些民生相關議題的討論——像溜鳥事件顯然要比政治議題要高尚許多。
正所謂的：「聖賢不死，大盜不止！」我們這等勉強才吃飽穿暖的小民，滿腦子只想著淫慾，要何時才能等到這些聖賢大人們止息呢？
這文章應該是《我們在憂鬱些什麼》的續篇，在那篇文章裡我討論了一個關於「原罪」的觀念，也就是想指出——「原罪」的觀念是落後、野蠻以及荒謬、可笑的……但顯然有些人不以為然；因而，在此我想繼續說明，衍生出幾個推論：
一、某些人相信「原罪」是存在的，也就是外省人血液裡本來就有毒，像是施洗約翰罵法利賽人和撒都該人時所說：「毒蛇的種類！」一樣，這罪是來自於世代（含血統或習俗、傳統、宗教等等）遺傳……只是我相信這時代應該不會有人還有這種想法，也不願如此相信。
二、這世界沒有「原罪」這玩意，那麼我們在討論些什麼？之前爭了半天省籍問題都是廢話——這也就是《我們在憂鬱些什麼》那篇文章的本意。
三、「原罪」僅存在於相信祂的人……這是個高深的哲學、甚至神學問題（注意這裡我用了神格）。只是我——與我認識的第二、三、四代外省人都不認為自己有原罪；這就是了，誰認為外省人有原罪呢？這就是外省人憂慮之處，憂慮有些人有相信這世界有「祂」的存在，憂慮被連坐誅了九族。是的，我本不憂鬱，我的憂鬱是被人提醒的，就像是蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」在這之前我知道果子卻沒有想吃，直到被提醒……罪是先被提醒，然後才吃進去的，而不是自己突然冒出來的。
總合以上，因為「我」認為「我」沒有「原罪」，所以「我」並不需要「認罪」、「悔改」（神學裡對「罪」的應對二原則），甚至在臉上蒙上「帕子」才能見人。「我」是個「自由人」（從傑佛遜到林肯到金恩的一貫信念），從思想到行為上，我都有權不受到限制，或有權不接受有人要我「反省」的要求，並認定此種要求為一「惡意騷擾」。
關於外省人，有人動輒開口就說：「在長期國民黨的教育下……」
這句多像是老共跟老國民黨的順口溜啊！因為寫作需要，我蒐集了好一陣子這類順口溜了，我曾撰文認為這些順口溜是非常有文學價值的，只短短幾個字就可以刻劃出深不見底的階級、製造出不共戴天的仇恨鬥爭，多值得有志於寫作的朋友學習啊！有時我感覺，根本就是那開口說別人「在長期國民黨的教育下……」的人無法逃脫「國民黨的奴化教育」。
又有人喜說：「而外省平民是有意和無意中，成為國民黨外省權貴的幫兇，這才是台灣省籍問題的根源……」
在這裡，外省人被量化成了一個象徵，這些人甚至連較偏激的詞：「部分」甚至「大多數」、「極大多數」外省人都不願用了……更何況，「外省人」只是個名詞，我們要如何去指責一個名詞？比如我們說：「日本人」是混蛋，這句話其實很可笑，隨便用什麼邏輯都無法說通——除非，我們相信血統與善惡有關，只要有日本血統的人無可避免就是會是個混蛋，他生出來的孩子也是混蛋，這也就是所謂的「原罪」了。
然後有人不同意，這樣說道：「外省人該選擇，讓自己當個自由台灣的台灣人……」
這是什麼話？我還以為我生出來就是「自由」台灣的台灣人，不需被麥卡錫主義來篩選呢！原來台灣這裡還是不大「自由」喔！需要被「老大哥」來先「驗證」然後再「選擇」？美國對新移民入境要求要宣誓效忠，愛因斯坦差點因此可笑之儀式不願當美國人……
我想再強調一次，國家是為了人民而存在，關於甘乃迪那句垃圾話是麥卡錫這類人最愛用的。不能被人民所愛的國家就該要被推翻，而不是反過來要求人民先無條件效忠或愛國家；人民有權不愛國家，但國家無權不愛人民。在造物主與被創造物之間的倫理關係，請自行詳閱各種書籍，大致上是非常之清楚的……甚至Issac Asimov出名的「The Three Lawsof Robotics」（機器人三定律）都指出了其中關鍵。
於是這些人反駁說：「因為只要有一點正義感，有一點公義心的人，都應該要愛台灣，愛他所居住的這塊土地……」
我承認我沒什麼偉大，但起碼「一點」公義心還是有的……這是一種「絕對價值觀」的麥卡錫主義，用一種絕對的「道德標準」去指控別人，這就是所有令人「憂鬱」的地方了。我真的很誠心地期望這塊土地上少一點這種麥卡錫信徒，這世界有很多種類信仰，我絕對尊重他們那種以利亞火戰車先知式的憤怒，但同時他們也該允許我擁有Diogenes式的漠然甚至麻木，「請不要擋住我的陽光」……
這是民主最偉大的地方，連亞歷山大都無法征服的。在民主中，漠然是極為重要的一種品德，甚至是民意裡的主流。君主時代是逼迫人民不准有意見，革命時代是不准人民沒有意見，而越成熟的民主就越允許人民漠然……直到，有人開始干涉人民之漠然權時，這時或許我們才該放棄漠然，起而推翻「獨裁」。
最後，他們會指責說：「你們成為了獨裁者鬥爭台灣人的工具……」
我就是我，這是我的一生，除了為我自己與我的家人，我不想也從沒當過誰的工具……此生我未曾被奴化畜養過，因此我的腦袋可能比許多激進的年輕人都還要前進，還要獨立自主。瞧！大部分外省第二代都是這樣的，事實上，大部分住在這塊地上的「人」都是這樣的，我們一點都不需要再去顧慮我……或你是「誰的兒子」。
從根基裡，我們只努力於生活完全遺忘了省籍這回事情，直到有人挑起，有人問起。關於于右任鬍子的故事大家應該都很熟悉，當你開始注意到鬍子存在時，鬍子就是個問題了；但鬍子始終都在那，是身體的一部份。
此外，我對聖人之厭煩幾乎達到了頂點。在我一貫觀念裡，「討論政治其實是比討論色情還要低下」，偶然討論政治調劑身心是好的，但沈溺於此對身心、健康都是有害。這種玩意論過、看過就該丟了，還該塞在垃圾的最底層免得被孩子翻到。
人生該往前建設的事情實在太多，哪有這等餘力花時間寫這許多害人害己的事情？若真的無所事事不知如何是好，就算是打電玩，甚至看連續劇、搞外遇、溜鳥，都要比討論政治危害社會、人心來要得要少，如果拿去擔任義工，陪陪妻兒父母，那更是功德無限。我絕對相信陳先生、李先生、連先生、宋先生小時候都曾經很清純可愛得像是小天使一樣……你知道什麼叫小天使嗎？就是那種紅通通小臉蛋，看了令人忍不住想親一下、摸一把、咬一口那種。
瞧瞧現在他們現在那嘴臉，尤其是在相互指責之時，而我們認識的政治人物中有那個不是如此？我認為談論政治最大功效就在於此，用來嚇不乖的小孩，類似於門神或童話故事裡大野狼或虎姑婆的作用。
我的結論是，相反於某些人所說的：「希望這些話能讓外省人有所領悟！」我一點也不期待誰能從我的話中領悟出什麼，因為我無法確定我說的是真理，甚至我確認我的話中有許多錯誤。我盡量公平了，盡量維持自己站在一個「我知道些什麼呢？」的界線中，但難免還是會不小心伸出自以為是之「上帝的手」。
最終，還是獻上費曼這句話：「當你以科學家身份講話時……不單只是不欺騙別人，而且還要盡其所能說明你可能是錯了的品德……」
謬西 2004.07.07
正所謂的：「聖賢不死，大盜不止！」我們這等勉強才吃飽穿暖的小民，滿腦子只想著淫慾，要何時才能等到這些聖賢大人們止息呢？
這文章應該是《我們在憂鬱些什麼》的續篇，在那篇文章裡我討論了一個關於「原罪」的觀念，也就是想指出——「原罪」的觀念是落後、野蠻以及荒謬、可笑的……但顯然有些人不以為然；因而，在此我想繼續說明，衍生出幾個推論：
一、某些人相信「原罪」是存在的，也就是外省人血液裡本來就有毒，像是施洗約翰罵法利賽人和撒都該人時所說：「毒蛇的種類！」一樣，這罪是來自於世代（含血統或習俗、傳統、宗教等等）遺傳……只是我相信這時代應該不會有人還有這種想法，也不願如此相信。
二、這世界沒有「原罪」這玩意，那麼我們在討論些什麼？之前爭了半天省籍問題都是廢話——這也就是《我們在憂鬱些什麼》那篇文章的本意。
三、「原罪」僅存在於相信祂的人……這是個高深的哲學、甚至神學問題（注意這裡我用了神格）。只是我——與我認識的第二、三、四代外省人都不認為自己有原罪；這就是了，誰認為外省人有原罪呢？這就是外省人憂慮之處，憂慮有些人有相信這世界有「祂」的存在，憂慮被連坐誅了九族。是的，我本不憂鬱，我的憂鬱是被人提醒的，就像是蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」在這之前我知道果子卻沒有想吃，直到被提醒……罪是先被提醒，然後才吃進去的，而不是自己突然冒出來的。
總合以上，因為「我」認為「我」沒有「原罪」，所以「我」並不需要「認罪」、「悔改」（神學裡對「罪」的應對二原則），甚至在臉上蒙上「帕子」才能見人。「我」是個「自由人」（從傑佛遜到林肯到金恩的一貫信念），從思想到行為上，我都有權不受到限制，或有權不接受有人要我「反省」的要求，並認定此種要求為一「惡意騷擾」。
關於外省人，有人動輒開口就說：「在長期國民黨的教育下……」
這句多像是老共跟老國民黨的順口溜啊！因為寫作需要，我蒐集了好一陣子這類順口溜了，我曾撰文認為這些順口溜是非常有文學價值的，只短短幾個字就可以刻劃出深不見底的階級、製造出不共戴天的仇恨鬥爭，多值得有志於寫作的朋友學習啊！有時我感覺，根本就是那開口說別人「在長期國民黨的教育下……」的人無法逃脫「國民黨的奴化教育」。
又有人喜說：「而外省平民是有意和無意中，成為國民黨外省權貴的幫兇，這才是台灣省籍問題的根源……」
在這裡，外省人被量化成了一個象徵，這些人甚至連較偏激的詞：「部分」甚至「大多數」、「極大多數」外省人都不願用了……更何況，「外省人」只是個名詞，我們要如何去指責一個名詞？比如我們說：「日本人」是混蛋，這句話其實很可笑，隨便用什麼邏輯都無法說通——除非，我們相信血統與善惡有關，只要有日本血統的人無可避免就是會是個混蛋，他生出來的孩子也是混蛋，這也就是所謂的「原罪」了。
然後有人不同意，這樣說道：「外省人該選擇，讓自己當個自由台灣的台灣人……」
這是什麼話？我還以為我生出來就是「自由」台灣的台灣人，不需被麥卡錫主義來篩選呢！原來台灣這裡還是不大「自由」喔！需要被「老大哥」來先「驗證」然後再「選擇」？美國對新移民入境要求要宣誓效忠，愛因斯坦差點因此可笑之儀式不願當美國人……
我想再強調一次，國家是為了人民而存在，關於甘乃迪那句垃圾話是麥卡錫這類人最愛用的。不能被人民所愛的國家就該要被推翻，而不是反過來要求人民先無條件效忠或愛國家；人民有權不愛國家，但國家無權不愛人民。在造物主與被創造物之間的倫理關係，請自行詳閱各種書籍，大致上是非常之清楚的……甚至Issac Asimov出名的「The Three Lawsof Robotics」（機器人三定律）都指出了其中關鍵。
於是這些人反駁說：「因為只要有一點正義感，有一點公義心的人，都應該要愛台灣，愛他所居住的這塊土地……」
我承認我沒什麼偉大，但起碼「一點」公義心還是有的……這是一種「絕對價值觀」的麥卡錫主義，用一種絕對的「道德標準」去指控別人，這就是所有令人「憂鬱」的地方了。我真的很誠心地期望這塊土地上少一點這種麥卡錫信徒，這世界有很多種類信仰，我絕對尊重他們那種以利亞火戰車先知式的憤怒，但同時他們也該允許我擁有Diogenes式的漠然甚至麻木，「請不要擋住我的陽光」……
這是民主最偉大的地方，連亞歷山大都無法征服的。在民主中，漠然是極為重要的一種品德，甚至是民意裡的主流。君主時代是逼迫人民不准有意見，革命時代是不准人民沒有意見，而越成熟的民主就越允許人民漠然……直到，有人開始干涉人民之漠然權時，這時或許我們才該放棄漠然，起而推翻「獨裁」。
最後，他們會指責說：「你們成為了獨裁者鬥爭台灣人的工具……」
我就是我，這是我的一生，除了為我自己與我的家人，我不想也從沒當過誰的工具……此生我未曾被奴化畜養過，因此我的腦袋可能比許多激進的年輕人都還要前進，還要獨立自主。瞧！大部分外省第二代都是這樣的，事實上，大部分住在這塊地上的「人」都是這樣的，我們一點都不需要再去顧慮我……或你是「誰的兒子」。
從根基裡，我們只努力於生活完全遺忘了省籍這回事情，直到有人挑起，有人問起。關於于右任鬍子的故事大家應該都很熟悉，當你開始注意到鬍子存在時，鬍子就是個問題了；但鬍子始終都在那，是身體的一部份。
此外，我對聖人之厭煩幾乎達到了頂點。在我一貫觀念裡，「討論政治其實是比討論色情還要低下」，偶然討論政治調劑身心是好的，但沈溺於此對身心、健康都是有害。這種玩意論過、看過就該丟了，還該塞在垃圾的最底層免得被孩子翻到。
人生該往前建設的事情實在太多，哪有這等餘力花時間寫這許多害人害己的事情？若真的無所事事不知如何是好，就算是打電玩，甚至看連續劇、搞外遇、溜鳥，都要比討論政治危害社會、人心來要得要少，如果拿去擔任義工，陪陪妻兒父母，那更是功德無限。我絕對相信陳先生、李先生、連先生、宋先生小時候都曾經很清純可愛得像是小天使一樣……你知道什麼叫小天使嗎？就是那種紅通通小臉蛋，看了令人忍不住想親一下、摸一把、咬一口那種。
瞧瞧現在他們現在那嘴臉，尤其是在相互指責之時，而我們認識的政治人物中有那個不是如此？我認為談論政治最大功效就在於此，用來嚇不乖的小孩，類似於門神或童話故事裡大野狼或虎姑婆的作用。
我的結論是，相反於某些人所說的：「希望這些話能讓外省人有所領悟！」我一點也不期待誰能從我的話中領悟出什麼，因為我無法確定我說的是真理，甚至我確認我的話中有許多錯誤。我盡量公平了，盡量維持自己站在一個「我知道些什麼呢？」的界線中，但難免還是會不小心伸出自以為是之「上帝的手」。
最終，還是獻上費曼這句話：「當你以科學家身份講話時……不單只是不欺騙別人，而且還要盡其所能說明你可能是錯了的品德……」
謬西 2004.07.07
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